马太福音查经16章申命記與申命記派（張明佑）申命記與申命記派張明佑一、前言上次概路的介紹了五經興耶典之問題，現在接著論及王經之後的歷史書，我以「申命記與申命下面是小编为大家整理的马太福音查经16章4篇,供大家参考。
马太福音查经16章篇1
申命記與申命記派（張明佑）
申命記與申命記派
張明佑
一、前言
上次概路的介紹了五經興耶典之問題，現在接著論及王經之後的歷史書，我以「申命記與申命記派」為題，試圖從較為寬大的角度來探討這些書。我首先要介紹申命記派歷史之理論，而後採取此看法來探討申命記派的歷史背景，瞭解此一學派興起之過程以及申命記之誕生，最後簡介申命記之內容及有關的神學問題。
二、關於申命記派歷史的理論：
在一九四二年，德國聖經學者馬丁>挪斯(Mortin Noth）提出一新學說，認為申命記到列王記下（包括申、書、士、撒上下、王上下）這七部書乃一大部歷史書，可名之為「申命記學派的歷史著作」。此乃一位申命記派的作者，在主前五六O年左右于巴勒斯丁，將以色列民族從主前十三世紀佔領迦南地開始，到主前六世紀擄到巴比倫止，這七百多年的歷史加以編輯而成一部歷史巨著。申命記派作者以申命記的觀點來解釋及評佤以色列人之歷史，即以申命記「順者昌，逆者亡」之論調為其衡量的標準來編寫這一部歷史。申命記派作者搜集了許多古老的詩集、傳記故事，或古代經典，王宮年鑒等怍為編寫的資料來源。挪氏此說一出，當然給聖經學界帶來陣陣漣漪與衝擊。這種說法無疑言JEP（D文件除外）這三種資料檔，僅散見於創世記民數記這四本書中。因此，挪氏的理論乃是肯定四經之說。我想採取挪氏一這種說法來探討申命記以下到列王記下這些歷史書。
三、申命記派歷史背景：
首先，探討關於申命記派的歷史背景，為了方便起見分三段證明。
1瑪拿西時代：混合主義與恐怖主義，
主前七二一年，北方以色列國被亞速國所滅。因此有一部份利未人或先知，逃往南方避難。他們攜有北方的資料傳統。他們來到南方猶大圈首都耶路撒冷之後，隨即著手整理編輯。
後來，到了主前六八六年，瑪拿西登位為王。當時亞述國在肥沃半月鴛地區，成為政治舞臺上的主角。因此瑪拿西王唯命是從，並大力推行亞述的宗教。猶大國不僅斷送了政治上的自由，而且也使其宗教走上混合主義的路線，在耶和華的殿中居然建了亞述天星諸神的聖壇。
瑪拿西此舉當然激起愛國份子，及忠於耶和華的人之反對。瑪拿西為應付這種反對的情勢，採取恐怖血腥的手段，以鞏固其王位。此事筒記于王下二十一章十六節：「又流無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊到那邊」。在這種逼迫的情況中，那些來自北方忠於傳統信仰的人，他們的編輯工作或活動，自然轉入地下暗暗進行。他們很可能為了保護其傳統資料，而將一部份作品藏於暗室或牆壁中。
2約西亞時代：宗教改革運動
主前六二一年，約西亞王舉行宗教改革，整修聖殿，在牆壁上發現了一部律法書。一般認為此律法書乃現有申命記的原本...
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