传习录读后感-王阳明《传习录》读后有感问：'延平云‘当理而无私心’。‘当理’与‘无私心’如何分别？“先生曰：'心即理也。‘无私心’即是‘当理’，未当理便是私下面是小编为大家整理的传习录读后感-王阳明《传习录》读后有感8篇,供大家参考。
传习录读后感-王阳明《传习录》读后有感篇1
问：'延平云‘当理而无私心’。‘当理’与‘无私心’如何分别？“先生曰：'心即理也。‘无私心’即是‘当理’，未当理便是私心。若析心与理言之，恐亦未善。“
又问：'释氏于世间一切情欲之私都不染着，似无私心，但外弃人伦，却是未当理。“曰：'亦只是一统事，都只是成就他一个私己的心。“
””《传习录》
王阳明通过朱熹老师的一句话来阐释他的'心即理“学说，'当理“就是天理显现，要想天理显现，就要去掉后天的习染。私心就是后天习染的体现，去掉了就是无私心。无私心当然就是天理。反过来讲，如果你的天理没有显现，那是因为你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。简单的说当理等于无私心，它俩是一回事。要是把他俩分开说就是因果关系，这是朱熹的理论了，王阳明是不认同的。
有意思的是陆澄又问了佛家的无私心和当理的关系，他认为佛家的无私心是不当理，因为他抛弃了人伦，这个人必须得尽孝。在我们没尽完孝的时候出家，这首先就是违反人伦的。作为一个人，父母把我们生下来养大，我们必须要尽孝。一个人可能没有伴侣，可能没有子女，但他一定有父母。看似把七情六欲抛去一边，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的时候，你去追求佛教的无私心，这就是天理没有显现。你的心被你追求佛教的无私心蒙蔽了，说白了，你为了你的欲望抛弃了人伦，因为私心所以不当理。这是从反面论证王阳明心即理的一个体现。
传习录读后感-王阳明《传习录》读后有感篇2
爱问：'昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处，但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。“这一段说的是徐爱听完王阳明的教导，觉得好像是那么回事，但回家再仔细琢磨，发现与他以前学的这些朱熹的言论总是不能契合，所以他来问王阳明。
这一段对我有帮助的是'子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。“子夏和曾子都是孔子非常有名的弟子。王阳明对这两个人首先做出了肯定。子夏是坚信孔子的观点，并笃定地去奉行实践。曾子是听完之后先反思，然后再去实践。我现在的状态偏向于子夏的做法居多。师父说什么我都坚信不疑，然后努力在生活当中去践行师父说的这些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王阳明对徐爱引的'《书》之精一，《论语》之博约，《孟子》之尽心知性“进行了讲解，并对《中庸》说的'生而知之，安而行之；学而知之，利而行之；困而知之，勉强而行之“三种人分别说明。'尽心、知性、知天是生知、安行事，存心、养性、事天是学知、利行事，夭寿不二、修身以俟是困知、勉行事。“我自己对照了一下，我勉强算第三种人...
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